HECHOS DE LOS APÓSTOLES

El primer capítulo de Hechos nos da una breve descripción de la razón por la que Lucas escribe este segundo tratado y a quién. Se trata de una introducción a la narrativa del Día de Pentecostés y los acontecimientos que sucedieron en aquella magna ocasión: Dos tópicos, las conversaciones del Señor con sus discípulos en la víspera de su ascensión y la elección de Matías para cubrir la vacante en el número de apóstoles, tras el suicidio de Judas Iscariote.

Versículos 1-3:

“En el primer tratado, oh, Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido; a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del Reino de Dios.”

El primer tratado –el Evangelio según Lucas- concernía a lo que Jesús había hecho y enseñado. El segundo tratado –los Hechos de los Apóstoles- concierne a lo que el Señor continúa haciendo y enseñando. No se trata, pues, de algo final, sino antes bien de lo inicial. Se relaciona a las cosas que Jesucristo está aún haciendo y enseñando por su Santo Espíritu. Lo que acometemos a estudiar es, pues, el libro de los continuos hechos y enseñanzas del Cristo viviente, por el Espíritu Santo, mediante su cuerpo en la tierra, que es la iglesia, el pueblo de Dios. Durante cuarenta días (entre la pasión y la ascensión, comenzando naturalmente, en el tercer día después de su muerte) Jesús se aparece a los suyos para manifestarles con claridad la realidad de su resurrección de entre los muertos. La relación más amplia de tales apariciones nos la da el Apóstol Pablo en 1ª Corintios 15:5, hacia el año 50, aunque son los propios evangelios los que nos recuerdan que incluso la relación paulina no es completa. ¿Qué les enseñó Jesús a los apóstoles durante aquellas apariciones mediante el Santo Espíritu Consolador? Los gnósticos pretendían ser los custodios y únicos intérpretes de unas enseñanzas esotéricas dadas por Jesús en aquellos cuarenta días. ¿Quiénes eran los gnósticos? El nombre proviene del griego “gnosis” (conocimiento), y que el Nuevo Testamento traduce frecuentemente por “ciencia”.

En sentido lato, la gnosis designa los movimientos religiosos que tienden a colocar la salvación en el mero conocimiento de los secretos divinos por parte de algunos iniciados o una élite sectaria y a ignorar los valores terrenos. En sentido estricto, el gnosticismo designa una orientación del pensamiento religioso, judía, griega o cristiana, que se manifestó poderosamente entre el siglo primero y el cuarto (antes y después de Cristo, respectivamente), y que en el siglo II d.C. estaba en pleno apogeo. Se manifiesta el gnosticismo en los dualismos que separan creación y redención, en las especulaciones sobre las emanaciones de lo divino en el mundo, en las teorías de la redención que tienden a liberar a los espíritus humanos de la materia en que se encuentran encerrados, con el fin de permitirles el regreso a su patria original, es decir, a la divinidad.

Dentro de lo que podríamos denominar la “tradición cristiana ortodoxa”, se ha dicho a lo largo de los años, que durante aquellos cuarenta días Jesús les dio instrucciones sobre el orden eclesial. Esto proviene del manual de finales del siglo II llamado “Didajé” (enseñanza), en el que se implica tal tipo de instrucciones. Sin embargo, el texto lucano declara que Jesús continuó instruyéndoles sobre los mismos temas que había tratado antes de su pasión: “hablándoles acerca del reino de Dios”. (Hechos 1:36). Conviene aquí tener muy presente que, como podemos constatar en los Evangelios, Jesús no enseñó ni predicó “iglesia” sino el Reino de Dios. En estos versículos –los primeros tres-, que forman la parte introductoria del libro, se mencionan los siete puntos básicos que después, a lo largo de la obra, veremos desarrollados en las vivencias de los fieles y sus comunidades de fe (iglesias locales). A saber:

• La venida terrenal de Cristo, actuando y enseñando.
• El consuelo a los suyos mediante el Espíritu Santo.
• Su ascensión a los cielos.
• Sus padecimientos como varón de dolores experimentado en quebranto.
• Sus apariciones, con pruebas indubitables.
• Su trato íntimo con los apóstoles.
• Su conversación con ellos acerca del Reino de Dios.

Versículos 4 y 5:

“Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalem, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo (Jesús), oísteis de mí. Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.”

Se repiten las instrucciones que se citan en Lucas 24:44. La promesa que oyeron de Jesús la hallamos en cinco pasajes de los capítulos 14, 15 y 16 del evangelio de Juan (Juan 14:15-18; 26; 15:26; 16: 7-11; 13-15). También el propio Juan el Bautista había profetizado acerca del bautismo de poder (Marcos 1:8). Con relación al texto de Mateo 3:11 y Lucas 3:16, donde se añade “y fuego”, hemos de recordar la estrecha conexión existente entre el fuego y las teofanías del Señor. (Éxodo 3:2; 13:21- 22; 19:18; Deuteronomio 4:11). También vemos la imagen del fuego para simbolizar la gloria de Dios (Ezequiel 1:4, 13); la presencia protectora (2º Reyes 6:17); la manifestación de la santidad (Deut. 4:24); el juicio con rectitud (Zacarías 13:9) y la ira contra el pecado (Isaías 66:15-16). También vemos la imagen del fuego hablando de la inspiración profética (Jeremías 5:14; 20:9; 23:29); y del sentimiento religioso (Salmo 39:9). La profecía veterotestamentaria del derramamiento del Espíritu Santo la hallamos en Joel 2:28 ss., que el Apóstol Pedro cita en Hechos 2:17 ss. Versículos 6 al 11.

Versículos 6-11:

“Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo? Y (Jesús) les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalem, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba, he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales también les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.”

Es evidente el sentimiento nacionalista de los Apóstoles. Esperaban ver la restauración del reino de Israel, e incluso ellos mismos aspiraban a ocupar posiciones de autoridad en él. (Marcos 10:35 ss.; Lucas 22:24 ss.). Es lógico que ellos pensaran que aquel momento podía ser la oportunidad perfecta para la restauración añorada. Sin embargo, la respuesta de Jesús es bien clara y contundente, aunque no tome la forma explícita de un “no” rotundo. Los tiempos y las sazones para el cumplimiento de los planes de Dios nuestro Señor son de absoluta exclusividad del Padre Eterno. (Marcos 13:32). Una idea similar es la que hallamos en Hechos 17:26. Los tiempos prefijados por Dios pertenecen al ámbito de su absoluta soberanía. De ahí que todos cuantos han caído en la desobediencia de hacer cálculos hayan caído en desobediencia y en sus consecuencias.

Al igual que Jesús de Nazaret había sido ungido con el Santo Espíritu en ocasión de su bautismo en las aguas, así también seremos ungidos sus discípulos para ser capacitados para el cumplimiento de su encomienda de llevar el Evangelio, la Buena Nueva de la reconciliación hecha por Dios sobre el fundamento del sacrificio de su Unigénito Hijo. Tratándose de un ministerio eminentemente testimonial, acometerlo sin semejante unción es emprender la labor en las propias fuerzas humanas o bajo la dirección de los hombres, que por muy bien intencionados que sean, producirán fracasos y frustraciones. Aquí conviene que veamos Hechos 2:32; 3:15; 5:32; 10:39; 13:31; 22:15. En esto vemos también la proclama anticipada de la capacitación para el cumplimiento de la profecía veterotestamentaria (Isaías 43:10; 44:8). El ministerio no cumplido por Israel es el que Jesús toma sobre sí y extiende a los suyos (Isaías 49:6; Hechos 13:47). Los términos geográficos del versículo 8 vienen a ser un índice del contenido del libro de Hechos:

1. Tema del libro: “Me seréis testigos”.
2. Los 7 primeros capítulos: “En Jerusalén”.
3. Capítulos 8:1 al 11:18: “En Judea y Samaria”.
4. Hasta Roma: “hasta lo último de la tierra”.

Ahora bien, en lo que se refiere a la ascensión, tenemos la alusión a la nube. No es la primera vez (ver Mat. 17:5; Luc. 9:34 ss.). Incluso hay aquí una reminiscencia a la “parousía”, tanto en el discurso de Cristo en el Monte de los Olivos (Marcos 13; 26; Mateo 24:30; Lucas 21:27), como en la respuesta de Jesús al Sumo Sacerdote durante su audiencia (Marcos 14:62; comparado con Mt. 26:64). Vemos, pues, que las manifestaciones de la transfiguración, la ascensión y la “parousía” son los tres elementos cronológicos de la manifestación de la Gloria de Cristo a los hombres. La nube hemos de entenderla como la equivalencia griega a la voz hebrea “shejiná”, es decir, la nube de resplandor que permanecía sobre el tabernáculo (tienda) de reunión de los días de Moisés; la prueba manifiesta de que la Gloria del Señor “habitaba” (tabernaculizaba) sobre el pueblo del Señor (Éxodo 40:34). Podemos, por tanto, considerar que, en esta última visión de Jesús el Señor, se les concede a los reunidos una visión teofánica: Jesús envuelto en la nube de la presencia de la Gloria de Dios. Con respecto a los “varones de vestiduras blancas”, recordemos que las vestiduras blancas o resplandecientes, vienen a ser la forma convencional en la que los mensajeros del Señor se manifiestan a los hombres. (Mateo 28:3; Juan 20:12; y probablemente también Marcos 16:5). Compárense estos textos con Lucas 24:4 y Lucas 9:29, comparándolos a su vez con Marcos 9:3.

La esperanza de la Iglesia es la de recibir a Jesús en el aire. Su venida “en igual forma” es su venida para Israel y para las naciones. La venida del Señor por su Iglesia, antes de la manifestación gloriosa y visible, nos es revelada en 1ª Tesalonicenses 4:10-18. La mención “a la diestra de Dios” (Lucas 24:50-53 lo omite) que nos llega de la pluma de Juan Marcos en 16:19-20, es una forma hebrea de indicar una presencia todavía más eficaz del Señor con su pueblo en la tierra (Mateo 28:20 y Efesios 4:10).

El Aposento Alto: versículos 12-14.

“Entonces volvieron a Jerusalem desde el monte que se llama del Olivar, el cual está cerca de Jerusalem (aproximadamente un kilómetro), camino de un día de reposo. Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas hermano de Jacobo. Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos.”

La labor encomendada a los apóstoles era, sencillamente, que esperasen. El aposento en que moraban probablemente se tratara del mismo en el que Jesús celebró la cena pascual. También pudiera tratarse del aposento en el que Jesús se apareció a los discípulos en Jerusalén, después de haber resucitado. (Lucas 24:33,36; Juan 20: 19,26). Vemos a las mujeres también presentes (Lucas 8:2 ss.), destacándose a María, la madre de Jesús. Es significativo ver a María en esta última mención histórica, reunida con los demás discípulos en adoración, después de la resurrección y ascensión de su hijo.

Versículos 15 al 26:

“En aquellos días Pedro se levantó en medio de los hermanos (y los reunidos eran como ciento veinte en número), y dijo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espíritu Santo habló antes por boca de David acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús, y era contado con nosotros, y tenía parte en este ministerio. Éste, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalem, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acéldama, que quiere decir, Campo de sangre. Porque está escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitación, y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio. Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección. Y señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías. Y orando dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál de estos dos has escogido, para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cayó Judas por transgresión, para irse a su propio lugar. Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías; y fue contado con los once apóstoles.”

Vemos aquí a Pedro presidiendo el grupo de 120 discípulos (los apóstoles entre ellos) para elegir a uno que reemplace a Judas, caído de su ministerio por la traición a la persona de Cristo, aunque aquella traición le hubiera sido perdonada –como fue el caso de Pedro-, por lo que más acertado sería decir que Judas cae de su ministerio apostólico por su suicidio, claro indicativo de que su arrepentimiento no había sido tal. La elección de Matías se llevó a cabo, como vemos aquí, por el sistema de “echar suertes”. Mientras Jesús estuvo con ellos, los discípulos jamás emplearon este medio de elección, por la sencilla razón de que Jesús siempre les aconsejaba en todas las cosas; y después, una vez que el Señor les ungió con poder de lo alto en el día de Pentecostés, jamás volvieron a recurrir a este sistema, porque el Espíritu Santo de Dios siempre les condujo a toda verdad, conforme Jesús les había prometido. A veces se ha dado la sugerencia de que los apóstoles se equivocaron, o al menos cometieron un grave error al precipitarse a elegir a Matías para completar aquel número de miembros del colegio apostólico, representativo simbólicamente de las doce tribus de Israel, y de naturaleza escatológica, por cuanto a ellos se les concederá la potestad de juzgar a las tribus hebreas en el día señalado. (Mateo 19:28-30).

Quienes así piensan aducen que deberían haber esperado hasta la conversión de Saulo para completar con dicho nombre el número de estos apóstoles especiales del grupo de los Doce, testigos presenciales del Cristo resucitado. Esto, sin embargo, nos inclinamos a pensar que es un error, puesto que Pablo no cumplía totalmente las cualidades que se indican en el versículo 21 y siguientes. Además, el apostolado de Pablo era único en su carácter.